HISTORIA DEL CRISTIANISMO PRIMITIVO

2. El exilio de Israel en Babilonia

1. Durante el siglo VI a.C., se da, en Israel, un acontecimiento capital que condicionará toda su historia futura: el exilio. Es ell período en el que una parte considerable de los dirigentes del reino de Judá estuvieron exiliados en Babilonia. Comenzó el exilio inmediatamente después de la toma de Jerusalén por Nabucodonosor II, El Imperio babilónico llevó a los judíos al cautiverio en el año 586 a. C. o 597 a. C. (primera deportación), lo cual implicaría una duración de cincuenta años o sesenta años de exilio. y finalizó con el pretendido edicto del rey persa Ciro de 538 a. C., que permitió el regreso de los judíos a sus tierras de origen al año siguiente. Su fin, en realidad, fue en el año 516 a. C., con la ‘reconstrucción’ del primer templo de Jerusalén.
2. Las principales fuentes acerca de lo sucedido son el Segundo Libro de Crónicas y el Segundo Libro de Reyes. Ambos finalizan con el Exilio. Esdras comienza con el Exilio y narra lo sucedido luego de este, con Nehemías, y los profetas Jeremías y Ezequiel quienes lo experimentan el uno en Jerusalén y el otro en Babilonia, y las Lamentaciones que dan testimonio de la catástrofe acontecida, en tanto que Ageo y Zacarías viven el regreso, del que los Salmos hacen explícitamente referencia. El Exilio es por consiguiente de gran importancia en el texto bíblico y transcendental para la historia de Israel/Judá.
3. Durante el siglo VI a.C., época del exilio, aparecen en Israel dos culturas separadas y paralelas, la de los exiliados, que convivían en la baja Mesopotamia, donde habían sido deportados sin que se destruyeran las unidades sociales y donde conseguían mantener su identidad nacional y cultural, Los conquistadores tenían interés en impedir que resurgiera allí un poder político fuerte, y para eso, “importaron” por la fuerza a la clase dirigente capaz de liderar una posible revuelta. La otra parte fue el bajo pueblo que no fue mayormente afectado por estos traslados forzosos. Fueron los judíos que permanecían en su patria.
4. Dado que los exiliados representaban a la clase educada del país y que tenían la oportunidad de vivir inmersos en la gran cultura babilónica, en Mesopotamia la cultura judía tuvo un fuerte desarrollo por dos grupos separados por el espacio y por la diferente posición ante el gobierno babiionés. En el sur estaban los deportados, entre los que destacaba la labor cultural y teológica de Ezequiel y los sacerdotes de su grupo; en Babilonia. Estaba también la corte del rey judío exiliado, que tenía a su disposición algunos ministros e intelectuales.
5. El rey hebreo actuó como gobernador de Judea en nombre de los babilonios; Por lo tanto, tenía contactos con los que estaban en casa, que habían permanecido como sus súbditos. Por el contrario, las relaciones con los deportados, si las hubiera, sólo podían ser personales, porque los deportados ya no eran ciudadanos judíos. Sin embargo, los contactos parecen haber estado ahí, pero no fueron buenos. La razón es que la tierra, las casas y los derechos sacerdotales que pertenecieron a los deportados estaban ahora en manos de otros judíos, que eran súbditos legítimos de la monarquía davídica. Los deportados no solo aspiraban a regresar a su patria, sino que también querían recuperar los bienes que les habían sido confiscados por los babilonios y distribuidos a otras personas.
6. La astronomía mesopotámica hizo comprender a los judíos la complejidad, pero también la unidad del cosmos y la importancia de tener leyes precisas. Probablemente nació en el círculo de Ezequiel el característico calendario judío antiguo, diferente de los anteriores al exilio y lunisolares que se convertirán, entonces, en el calendario hebreo aún hoy en uso. Este antiguo calendario, basado únicamente en el movimiento del sol, era de 360 días y, por lo tanto, no tenía en cuenta las fases de la luna. El número de 360 hacía coincidir los días del año con los grados del horizonte (el sistema numérico mesopotámico sexagesimal erq) y los días necesarios para completar la resolución solar estaban fuera de cuenta: de hecho, solo se tenían en cuenta cuatro para comenzar el año siempre con el mismo día, el miércoles, el día de la creación de las estrellas y la medición de la temperatura. La existencia, sin embargo, de 365 días no está excluida, aunque tuviera que permanecer fuera de cuenta y sin nombre: el hecho de que el patriarca experto del cielo y las estrellas tuviera, por tradición, una vida de 365 años ⁶ sugiere que era bien sabido que el año duraba 365 días.
7. Así como el espacio llevaba en sí los signos de la gloria divina, así también el tiempo tenía sus propios ritmos, que repercutían en la liturgia del año y en la comprensión global de la historia. La liturgia insertaba al hombre en las maravillas del espacio y del tiempo, que tenían su propia unidad en la que se reflejaba la unidad de Dios y su voluntad. Fue en este contexto cultural que Yahweh comenzó a ser el único Dios de todo el universo.
8. En la segunda mitad del siglo VI a.C., un historiador que vivió en la corte en el exilio, armó esa gran historia de su pueblo y del mundo que comenzó desde Adán para continuar hasta el 561 a.C., año en que termina. Este historiador encontró que el año 3600de la creación del mundo coincidió exactamente con el año del saqueo de Jerusalén y del Templo, es decir, el fin del estado judío independiente. Para nosotros, el año 587 a.C. tiene un número desprovisto de significado en sí mismo; Es un número como cualquier otro en la serie infinita de los años; Para el historiador de la corte era el año que marcaba el final de una época y abría una nueva en una perspectiva que veía el tiempo como una medida que tenía un significado derivado del propio número: así como la naturaleza llevaba la impronta de la maravilla de la creación, el tiempo llevaba en sí mismo los signos interpretables de la mano creadora. 3.600 años fue un período que recibió su valor por ser un período en la historia del cosmos, un cosmos estructurado según números.
9. En el año 538 a.C. Babilonia fue conquistada por los persas, pero la gran cultura babilónica continuó su camino incluso bajo el nuevo gobierno. Los persas se apoderaron de la cultura babilónica añadiendo poco. Sin embargo, fue al comienzo de la dominación persa cuando Isaías II, un profeta de la corte, hizo sus afirmaciones. Preguntas claras sobre la unicidad de Dios, el Yahweh es el que resucitó a Ciro; no era judío y no vivía en la tierra de Israel, pero Yahweh podía llamarlo su “ungido” porque Yahweh era Dios de toda la tierra (2 Is 41,2-3). A partir de ese momento, el judaísmo se caracterizó por la convicción de que su Dios era el Dios de todos los pueblos, el Dios que, dueño del espacio y del tiempo, había predicho durante mucho tiempo a través de sus profetas los acontecimientos futuros: la historia realizaba un plan divino (2 Is 41, 26; 46, 10).

Jaume González-Agàpito

cualquier otro en la serie infinita de los años; Para el