LOS ORíGENES DEL CRISTIANISMO 1. Orígenes cristianos y judaísmo del Segundo Templo. 1.4. Esdras y Nehemías

22. Las dos facciones —la de los deportados y la de los que se quedaron en casa— no vivieron demasiado tiempo en paz. En la segunda mitad del siglo V a.C., el gobernador Nehemías excluyó de los derechos civiles a los descendientes de los judíos que permanecían en su tierra natal. A partir de ese momento apareció el gran mito: se pudo decir con el Cronista que todos los judíos se habían ido al exilio y que no quedaba nadie en su patria. Era la “damnatio memoriae” de las classes populares. Nehemías expulsó del Templo a todos aquellos sacerdotes y levitas que no pudieron demostrar su descendencia de antepasados que habían estado en el exilio. Aquí tenemos el exilio como Fuentes y Justificacion de la juicidad. La aparición de un movimiento de oposición, que se remonta a alrededor del año 400 a.C., puede estar relacionado con esta expulsión y denigración de los no-exilis dos.

23. Nehemías fue el verdadero creador de la mitología del estado judío, mitología que duró muchos siglos. Era un estado teocrático abierto a todos los judíos, dondequiera que vivieran, y cerrado a todos aquellos que no podían entrar en la categoría de judíos ‘exiliados’ determinada por Nehemías.

24. Este ideal del Estado ha sido un factor característico de la historia judía hasta el día de hoy. Jerusalén y Palestina siempre han sido, en el imaginario judío, el centro del judaísmo. Incluso en el tiempo de Jesús, junto a los judíos de habla arameos de Palestina, había florecientes colonias judías en todo el mundo civilizado de ese tiempo, que hablaban el idioma del lugar donde estaban, pero que seguían reconociendo a Jerusalén y su Templo como de particular importancia. Alejandría tuvo aquí un papel primordial.

25. Menos duradero fue otro aspecto de la obra política de Nehemías. Según el Deuteronomio, Nehemías consideraba que el pacto con Dios era el eje del Estado de Judá. Ya no era el pacto del Sinaí o del Horeb, sino un pacto firmado materialmente, es decir, firmado por todos los ancianos de Israel, los sacerdotes, los levitas y los líderes laicos del pueblo: la primera firma fue la de Nehemías. Un pacto de los recreados por el exilio.

26. Los mandamientos de la ley tenían valor en la medida en que se convertían, como en el Deuteronomio, en cláusulas del pacto. Su incumplimiento habría significado la ruptura del pacto por parte del pueblo. Véase Neh 10, 1-30, especialmente el versículo 30: “Y juraron andar en la ley de Dios, dada por medio de Moisés, siervo de Dios, guardar y cumplir todos los mandamientos de Yahvé nuestro Dios, sus decisiones y sus leyes”. Esta fórmula iba a crear algunas dificultades para los judíos de la diáspora, cuya relación con Dios no estaba mediada por el Estado judío, sinó inserta en estados no-judíos. El Libro de Ester, en sus 3 redacciones, es un buen testimonio de todo eso.

27. Otra iniciativa importante de Nehemías fue la recopilación de los libros de su tradición. Fue, lo digo con palabras de hoy, la creación de la Biblia. Se puede decir que la primera edición de los libros bíblicos data de su época. Como relata el Segundo Libro de los Macabeos (2,13), “En los documentos y memorias de Nehemías se dice que fundó una biblioteca, en la que recogía los libros que hablaban de los reyes, los escritos de los profetas y de David, así como las cartas de los reyes sobre las ofrendas sagradas [ἐξηγοῦντο δὲ καὶ ἐν ταῖς ἀναγραφαῖς καὶ ἐν τοῖς ὑπομνηματισμοῖς τοῖς κατὰ τὸν Νεεμιαν τὰ αὐτὰ καὶ ὡς καταβαλλόμενος βιβλιοθήκην ἐπισυνήγαγεν τὰ περὶ τῶν βασιλέων βιβλία καὶ προφητῶν καὶ τὰ τοῦ Δαυιδ καὶ ἐπιστολὰς βασιλέων περὶ ἀναθεμάτων]”. Parece que con el nombre de “libros de reyes” el autor quiere indicar el conjunto Samuel-Reyes; Para los escritos de los profetas no hay problema sobre el objeto indicado; por “escritos de David” ciertamente se refería a los salmos. Sin embargo, no está del todo claro qué podría ocultarse bajo el epígrafe “las cartas de los reyes relativas a las ofrendas sagradas”. En esta obra, que podemos definir como de interés histórico, probablemente se esconde el primer núcleo de las obras canónicas de la “Santa Biblia”.

28. El origen del cisma samaritano también se remonta a la invención, rígida e inconmovible, de qué Nehemías. Para evitar la influencia de las poblaciones no judías sobre los habitantes de Judea, ordenó a Manasés, hijo del sumo sacerdote Eliasib, que repudiara a su esposa, que era hija de Sanbalat, gobernador de Samaria, o que renunciara a la sucesión de su padre. Manasés huyó de su suegro, y los que se sentían perseguidos por las provisiones de Nehemías también acudieron a él. Así nació un núcleo judío, dirigido por un sacerdote de estirpe legítima, que se desarrolló de forma autónoma desde Jerusalén y que ha mantenido hasta nuestros días a los descendientes de los sacerdotes legítimos del Templo de Jerusalén. Aproximadamente un siglo después de la huida de Manasés a Samaria, los judíos samaritanos erigieron su propio templo en el monte Gerizim, cerca de Siquem. El cisma apareció porque, según la nueva disciplina, los judíos tenían que tener un solo templo. 

29. La acción de Nehemías se asocia con la de Esdras, cuya datación es incierta y cuya existencia misma es cuestionada periódicamente. Aquí me quedo con la datación que considero más probable y que también es la más seguida. Esdras continuó la política de Nehemías radicalizándola: si Nehemías había impedido los matrimonios mixtos en altos cargos estatales, Esdras fue radical y extendió la prohibición del matrimonio mixto a todos los judíos, una ley que ha permanecido válida a lo largo de los siglos. Con todo ello nacía la característica exclusividad del pueblo judío.

30-. Para permitir que los judíos vivieran en el extranjero de acuerdo con la ley judía, obtuvo del rey persa que la legislación del Estado de Judá fuera reconocida y proclamada de alguna manera por el rey como una ley que concernía a todos los judíos (obviamente residentes dentro de las fronteras del Imperio Persa). La fórmula era que la ley de Dios era también la ley del rey. (Esdras 7,6). Su identidad nacional; por otro lado, el hecho de que la ley se convirtiera en “del rey” estaba destinada a debilitar la noción de ley como la suma de las cláusulas del pacto de Israel con Dios. Se trataba de un concepto político y religioso al mismo tiempo, que sólo podía vivirse cuando la autoridad política y la religiosa coincidían de alguna manera. 

31. En la diáspora esto era imposible. La fractura entre la esfera de lo religioso visto caracterizar al judaísmo desde sus orígenes, dará cara a la situación política de Jerusalén en la época de los asmoneos y luego bajo los romanos, entre finales del siglo II a.C. y la destrucción del Templo, que tuvo lugar en el año 70 d.C. 

32. Cuando muchos judíos, los más apegados a la tradición religiosa, percibieron la política de la monarquía asmonea como irreconciliable con sus necesidades religiosas, fueron capaces de separar su vida religiosa de la esfera política con un movimiento intelectual absolutamente arraigadoa en la ideología judía. Es una situación que unirá a fariseos y qumranicos, esenios y cristianos: la obediencia a la autoridad no significa pertenecer a quien la detenta, ni adherirse a su ideología.

JGA